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社會發展學院第六期博士生公共論壇 ——民俗學專場成功舉辦

作者: 發布日期: 2019-09-12   瀏覽次數 17

2019620號下午13:00,社會發展學院第六期博士生公共論壇民俗學專場于法商北樓411成功舉辦,主講同學有民俗學博士研究生楊化強、錢夢琦、買買提江、王慧和蘇娟,點評嘉賓有安儉、唐忠毛、田兆元、王曉葵、徐贛麗。民俗學的碩士、博士及社會發展學院的其他同學也積極參與了這次論壇。


該論壇主要由兩個環節構成,第一環節為分享與點評環節,博士們分享其研究內容,各位點評嘉賓提出相關問題和建議。第二環節為參會同學自主提問和討論環節。

首先,2017級民俗學博士研究生蘇娟匯報了《六堡茶文化消費認同與生產秩序建構》。該研究以廣西梧州六堡茶為研究對象,六堡茶在當地老百姓日常生活中被認為“是茶也是藥”。但是隨著現代技術的“入侵”、非理性經濟的導向,傳統農耕技術與生產技術發生了變化,“是茶也是藥”的認同與物本身功用出現了不一致性。在此情況之下,當地民眾是如何通過“面子、信用”等一套地方規約規制當地人的行為來重構茶葉生產秩序的。該研究則將以茶維生的茶農的日常生活納入審視的范圍,主要探討六堡茶文化消費認同與生產秩序建構的問題。


各點評嘉賓肯定了該研究具有的價值,并就如何繼續完善提出了建議。首先,茶生產、流通和消費在經濟學視角下和民俗學視角下有何不同需要進一步明確。其次,為什么要研究六堡茶而不是研究其他茶?六堡茶的特殊意義是什么?對于六堡茶的研究對于當下、現在和未來的意義需要進一步指出。再次,民俗學重點強調的是一種慣習,去政治化的鄉土生活現象,而不是意識形態,文章在研究的時候也應該注意這一點。

緊接著2017級民俗學博士研究生買買提江分享了他的研究《文化的維系與變遷:喀喇昆侖山東部塔吉克人日常生活變遷的個案分析——以塔什庫爾干塔吉克自治縣熱斯卡木村為例》??錾矫}和帕米爾高原沿線的高山牧區是古絲綢之路很重要的一部分,從古到今,這些區域一直住在中西方文化交流之上,很重要的位置。當今的“一帶一路”倡議中所提到的中巴經濟走廊是古代絲綢之路重要的沿線,其中,新疆喀什經濟特區所建設的“紅其拉甫”口岸是古絲綢之路上重要通道瓦罕走廊的一部分。古絲綢之路和“一帶一路”倡議雖然年代差異較長,但這兩條要到為沿線每個群體的生活帶來多元的趨向,其中塔吉克人是在這個區域很典型的古老民族之一,它的生活由古絲綢之路和“一帶一路”倡議及進一步影響之下呈現出很典型的變遷。

老師們肯定了該研究與一帶一路相結合的現實意義,也就如何更加清晰的呈現研究內容提出了建議。首先,交通對于當地人的生活習俗和生活內容影響較大,不同的時間會產生不同程度的影響,文章需要明確具體的時間點。其次,由于當地的生活變遷可能涉及比較廣,當地人生活變遷的具體內容需要歸類和匯總。再次,需要對于變遷的程度進行定性。有些可能是由于道路引起來的變遷,有些是社會性的一般性變遷。不同的變遷對于這些人變化的意義在哪里可以進一步說明。


隨后2017級民俗學博士研究生錢夢琦匯報了《譜系理論視角下東海龍王信仰祭祀儀式與空間的再生產——以岱山漁民謝洋節為例》。在煙波浩渺的舟山群島中,祖祖輩輩以漁為業的岱山漁民,在變化莫測的風暴潮汐大自然律動面前,時常發生船毀人亡的事故。誰是制造悲劇的元兇?先祖的元認知是東海龍王。于是漁人對龍王產生了既憎恨又恐懼的敬畏心理,每逢新船下水、漁船開洋、攏洋、漁汛結束謝洋等重大日子,都要以民間最高規格牲福禮來取悅龍王,求得寬恕與恩賜。久而久之便形成了“出海祭龍王,謝洋祭龍王,求雨祭龍王”的龍王信仰,千百年來代代相傳。岱山謝洋節的龍王祭祀作為一種民間信仰的文化建構,可以說始終處于文化的再生產過程中。其作為一種文化建構,無論是建構還是其文化再生產都不是孤立進行的。筆者試圖將龍王信仰儀式置于空間譜系理論的視角下考察它的被建構和再生產過程以及其是如何被建構和再生產的?有哪些今非昔比的變化?今天的民間信仰儀式再生產有哪些不同于以往的新變化,新路徑?


點評嘉賓們肯定了該研究所具有的文化價值,也指出了研究中現存的問題。首先,文章應該有一個重點、核心的問題,目前文章中擬解決的研究問題有些多,不夠聚焦。其次,文獻綜述中應該注重凸顯自己文章的創新性和突出價值,注意分類總結,并注意細節和格式問題。再次,東海龍王的信仰比較普遍,韓國西部也對于龍王有自己的信仰。在更廣的地域和時間下,東海龍王信仰有什么區別,東海龍王和地方的特點之間的關系可以進一步思考和說明。

接著2017級民俗學博士研究生王慧同學分享了《與災難共生:75.8水災記憶的內化和傳承——以河南遂平縣為田野》,19758月發生在河南省駐馬店的水災導致2座大型水庫、2座中型水庫、58座小型水庫潰壩失事,連帶駐馬店周邊30個縣市受災,許多村莊被洪水沖刷,蕩然無存。前期的澇災、洪水的沖刷、后期的洪水浸泡導致溺死、病死人數不下十幾萬。但對75.8水災的記憶表象卻很少。王慧同學旨在通過災難記憶內化和傳統機制,并來尋找沉淀于地方的韌性。沒有被外化的水災記憶是如何在地方社會中被內化和傳承的?這內化和傳承的背后又體現出怎樣的“文化韌性”?


老師們肯定了該研究目前的進展,并提出了一些問題和建議。首先,1975年的水災過去時間已經較長,經歷的人較少,且經歷的人每年都在以一定的比例在減少。因此,可訪談的對象數量較少且年齡較大,資料收集具有一定難度,如何把控田野資料收集質量是重要的問題。其次,題目的內化可以轉變為建構,因為記憶不是真實性的,應該更注重對當時和現實的批判性反思。再次,被建構起來的記憶往往具有整體性的特征,但是相對于唐山大地震這種類型的災害來說,農民的記憶難以建構,他們沒有記憶共同體,他們表述的能力較弱、途徑較少,所以如何在論文中把這些問題清晰的展現出來需要繼續思考。

2017級民俗學博士研究生楊化強分享了他的研究《佛教生死觀的當代民間實踐——以鎮江D寺安養者的日常生活為中心》。生死,是所有人都要面對的一個終極問題,關于生死的處理問題成為多學科探討的一個焦點。生死觀,表征于人們生活中各種的行為方式,在佛教寺院安養送終,作為人們處理生死的一種選擇方式,其背后是佛教生死觀對人生死問題的觀照。研究者通過對這一特殊空間和特殊群體的深入觀察與研究,以開放式的視野探究人們生活方式的變遷與當前社會存在的生死問題之關系,嘗試探討現代性視域下死亡如何回歸日常生活的問題。


老師們一致認為生死問題是各個學科普遍關注的問題,在老齡化社會里,如何善終是需要思考的終極性問題,該研究具有一定的價值,并就該研究提出了問題和建議。該研究中的群體是否是特殊的群體,和我們普通沒有信仰的人是否有共性,這是我們關心的,也應該在文章進行開放性探討。


第二環節是本次博士論壇的沙龍環節,即同學們的自由討論環節,由2017級民俗學博士研究生王慧同學主持。同學們就分享中的問題和感想展開了積極的討論。幾位碩士同學提出了自己的疑問,分享研究的博士同學都積極的進行了解答。最后,王慧等其他幾位博士為了防止大家走自己的彎路,向同學們分享了自己的研究經驗,現場氣氛相當活躍。至此,第六期博士論壇順利結束。


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