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會議綜述 | 2019非物質文化遺產論壇·經濟民俗學與地域文化傳承創新學術研討會暨第七屆海上風都市民俗學論壇

作者: 發布日期: 2019-10-28   瀏覽次數 10

20191019日,由華東師范大學研究生院、華東師范大學人文社會科學學院、中國虎文化研究中心、廣西民族大學學報編輯部、社會科學報編輯部主辦,中山大學《文化遺產》編輯部,上海師范大學《非遺傳承研究》編輯部、非遺微刊、江西科技師范大學《地方文化研究》編輯部、《徐州工程學院學報》(社會科學版)編輯部、上海精武體育文化發展有限公司、上海睦鄰國際展覽有限公司協辦,華東師范大學社會發展學院民俗學研究所、華東師范大學非物質文化遺產傳承與創新研究中心承辦的2019非物質文化遺產論壇經濟民俗學與地域文化傳承創新學術研討會暨第七屆海上風都市民俗學論壇在華東師范大學法商樓召開。

本次會議是“海上風都市民俗學論壇”自2012年創立以來連續第7次成功舉辦,得到了華東師范大學研究生院、社會發展學院的支持及社會各界的關注,論壇圍繞“經濟民俗學與民俗理論創新研究”,“地域文化研究”,“非遺傳承與應用研究”3大主題展開探討。來自中山大學、天津大學、廣東省社會科學院、江西科技師范大學、徐州工程學院、四川大學、四川師范大學、山西大學、山西師范大學、曲阜師范大學、菏澤學院、南京農業大學、南京師范大學、浙江師范大學、延邊大學、邵陽學院、云南民族大學、云南農業大學、大理大學、楚雄師范學院、黔南民族師范學院、梧州學院、贛南師范大學、上海古猗園、上海視覺藝術學院、上海外國語大學賢達學院、上海師范大學、上海社科院、上海市民俗文化學會、華東師范大學等30余所高校的碩、博研究生及教師參加了此次學術研討。同時還有精武體育文化發展有限公司、恒源祥家紡、上海睦鄰國際展覽有限公司、上海巨鵬明德、上海智景規劃建筑設計有限公司、上海晶曉文化傳播、“無亦無”人文茶飲等企業界代表出席本次會議。


論壇由華東師范大學民俗學博士后游紅霞主持,上海市民俗文化學會會長仲富蘭、華東師范大學研究生院研究生培養辦公室主任陳靈犀、中山大學教授、《文化遺產》編輯部主任蔣明智、上海師范大學非遺傳承研究中心主任、《非遺傳承研究》主編陸建非、江西科技師范大學《地方文化研究》社長、主編葉桉、恒源祥家紡總經理強建春、徐州工程學院《徐州工程學院學報》(社會科學版)編審張楠、研究生代表武振宇、華東師范大學社會發展學院教授、非遺傳承與應用研究中心主任田兆元先后發表致辭并代表各自單位預祝大會圓滿成功。


上海市民俗文化學會會長仲富蘭首先代表上海市民俗文化學會對本次會議的召開表示祝賀,高度贊賞了田兆元教授在經濟民俗學及其學科建設中所發揮的積極作用。仲富蘭教授概括了當前上海非遺保護和研究工作后提出“研究者要對非遺自身的特質進行研究”,“非遺研究和發展的過程中要戒欺誠信”,“非遺不是一成不變,非遺可以被創造”的“非遺三句話”,并期望華東師范大學在今后的非遺保護工作中能夠做更大的事。


陳靈犀主任在致辭中代表華東師范大學研究生院對與會專家、各政府單位嘉賓、各主、協辦單位、相關企業和研究生同學表示熱烈歡迎,并感謝相關單位及學者對本次會議的大力支持,也肯定了田兆元教授長期以來為推動論壇發展付出的努力。陳主任表示,已連續召開7屆的“海上風都市民俗學論壇”于2018年被列為“華東師范大學研究生論壇品牌建設項目”,學校會持續給予建設和發展,力求將海上風建設為在國內外學術界有影響力的全國性研究生論壇;本次論壇得到了諸多高校研究生同學的參與和支持,可以說本論壇已在國內高校及相關學會、企業中具有了較大的影響和認同。隨后,陳靈犀主任系統地介紹了華東師范大學研究生培養創新體系改革的相關情況,強調華東師范大學一直堅持立德樹人的宗旨,以服務需求、提高質量為主線,以學術創新能力培養為核心來大力推進和實施研究生學術交流計劃,構建了全方位多層次的學術交流平臺,以切實提高研究生的人才培養質量,指出社會發展學院擔當了該品牌建設計劃120余項中的8個項目,是學校研究生培養改革的重要參與力量。她殷切期望本次海上風論壇能充分挖掘民俗學在城市經濟文化建設、城鄉協調發展、推動中國優秀傳統文化的創造性轉換和創新性發展,推動地域文化建設等方面的功能,以更好地培養能夠服務于國家和社會需要的人才。


中山大學教授、《文化遺產》編輯部主任蔣明智作為“海上風都市民俗學論壇”的老朋友,從第二屆論壇開始至今一直全力支持論壇的發展。蔣明智教授表示自己一直看著海上風論壇“長大”,對論壇有著深厚的感情,期待今后能以海上風論壇為平臺建設起龐大的非遺保護隊伍,甚至能建設起一個非遺相關的學科。在致辭中,蔣明智教授強調了民俗學在文化戰略、經濟戰略中的作用,他認為學術研究最終要為人民的美好生活服務。同時以粵港澳大灣區中的人文灣區建設為例,論述了民俗文化在國家治理中的作用,呼吁民俗學者不僅要作為文化的研究者,更要成為文化的建構者。


江西科技師范大學《地方文化研究》社長、主編葉桉教授在致辭中表示文化越來越成為國家民族的核心,優秀的傳統文化是一個民族的底蘊和根脈,隨著習近平主席“四個自信”理論的提出,文化建設作為一種戰略越來越受到重視,期待在座師生能共同為國家文化建設作出貢獻。葉桉主編同時介紹了《地方文化研究》雜志及其團隊,并歡迎大家向雜志投稿。


上海師范大學非遺傳承研究中心主任、《非遺傳承研究》主編陸建非教授在致辭中用“三瓶酒”的形象比喻闡釋了非遺概念,呼吁在做非遺保護之前要先弄清楚什么是非遺。他表示非遺中蘊含的匠心精神是民族國家之魂,非遺能為治國理政提供文化路徑,并強調加快非遺立法和建設非遺學科勢在必行,是非遺發展下一步工作的重中之重。


恒源祥家紡總經理強建春代表恒源祥家紡發表致辭,闡述了恒源祥品牌中“天時地利人和”的內涵,介紹了恒源祥家紡在婚慶用品細分大類中設置的子品牌“恒好百年”以及傳統婚俗在當代婚慶消費中的影響和市場潛力。


徐州工程學院《徐州工程學院學報》(社會科學版)編輯部編審張楠回顧了學報的發展歷程,表示《徐州工程學院學報》(社會科學版)樂意廣納文章,成為廣大學子和研究者為非遺發聲的平臺,并提出愿意代表學報編輯部對海上風論壇進行后續贊助支持。


研究生代表武振宇代表本次參會的研究生群體感謝論壇為研究生搭建的學術舞臺,期望參會研究生們能積極發言并最終有所收獲。


華東師范大學社會發展學院教授、非遺傳承與應用研究中心主任田兆元最后發表致辭。首先,他在致辭中代表主辦單位感謝了各協辦單位,包括因故未到場的為本次論壇贊助合巹酒的上海精武體育文化發展有限公司總裁張治中,特別感謝了蔣明智教授一直以來對海上風論壇的支持,并表示今后要結交新朋友,穩固老朋友。田兆元教授認為中國經濟尤其是文化經濟要有很大一塊由民俗學來支撐,民俗學要在經濟、政治、文化領域有所突破,以經濟建設為中心,以政治建設為統領,以文化建設為靈魂。他以恒源祥的經濟民俗合作和祁東黃花菜與萱草母親花意象建構為例,闡述了民俗經濟的價值,并表示民俗學一方面是一個學問,另一方面也是一種實踐,學生和學者一方面要認真鉆研學問,另一方面也要不斷敘事構建認同。海上風論壇為青年朋友提供了一個成長平臺,它既是一個學術平臺,也是一個創業平臺,一個傳播平臺,希冀每一位參會者抓住機遇,勇于擔當,打破民俗學缺少文化自信和學科自信的局面,在將來擔負起民俗學的國家擔當和社會擔當。

中山大學教授、《文化遺產》編輯部主任蔣明智,上海師范大學非遺傳承研究中心主任、《非遺傳承研究》主編陸建非,四川師范大學副教授楊靜,上海巨鵬明德李如·修身女士,上海睦鄰國際展覽有限公司總經理王藝琳,上海智景規劃建筑設計有限公司董事長余建華,上海晶曉文化傳播總經理楊曉晶,“無亦無”品牌創始人張海嵐先后進行大會主題發言。


中山大學蔣明智教授以《信仰也是生產力——以龍母信仰為例》為題發言,他認為龍母信仰作為西江--珠江流域盛大的民俗文化事象,自古以來就承載著巨大的經濟功能,尤其從改革開放以來,它不只是民眾祈福求安、追憶先祖、休閑身心、傳揚道德文化的傳統資源,更是地方政府借以打造文化品牌,振興地方經濟的一種重要手段,是文化與經濟共生共融的一個突出個案,值得作深入探討。他提出“心意文化”的概念,“心意”蘊含在信仰之中,文化建構最終是為了滿足“心意”的需求,同時強調了文化是一種生產力,民俗是一種生產力,信仰也是一種生產力,提出了生產——消費——再生產——再消費的信仰生產力模式。最后,蔣明智教授總結認為龍母信仰不僅蘊含著建構國家與民族認同的價值,同時也富含巨大的經濟價值。


上海師范大學非遺傳承研究中心主任、《非遺傳承研究》主編陸建非的發言題目為《數字手段助力非遺進校園及其相對局限性》,通過翔實的數據指出非遺當下的受眾是作為互聯網原住民的00后學生,他們對數字化具有天然親切感,而網絡媒體是學生獲取非遺信息的重要渠道。提升“非遺進校園”傳播效果的數字化路徑主要包括資料累積數字化,傳播手段數字化,呈現形式數字化三種形式。但是對待非遺的數字化傳播和傳承要保持科學化態度。


四川師范大學副教授楊靜以《盛世芙蓉:成都市花木芙蓉的審美意象與多元價值》為題發言。她認為一座城市的市花,不僅是這座城市的名片,更是這座城市的精神象征。芙蓉在中國古典詩詞中有著“拒霜精神”、“高潔品格”等審美意象,是集自然之美、生命之美與精神之美和諧統一的象征,這正與中國人所追求的“和諧社會”理想相契合。作為成都市花,芙蓉在傳統審美活動被塑造的這些精神品質可以繼續被挖掘、被闡釋、被開發,對于展示城市風采、打造城市名片、推動文創研發等方面都具有不可替代的文化價值。


恒源祥家紡總經理強建春在發言中分享了恒源祥“恒好百年”的案例,他指出相對其他家裝品牌,恒源祥擁有“天時·地利·人和”的品牌寓意及和諧“家”的文化概念,能夠滿足新消費群的需求,提供一種新的生活方式,同時符合新零售潮流,能夠創造一種從家紡到家居一站式服務的商業模式。恒好百年志在滿足千禧一代對結婚產品選擇更注重情感滿足的需求,為新人創造更具意味的產品,給予消費者更好的售后服務體驗與文化感知,為新人帶去隆重的儀式感與幸福感。


巨鵬明德的李如·修身女士作為中國咨詢模型核心研究者之一介紹了巨鵬明德集團的五行經濟學模型、五行管理學模型和五行咨詢模型,這是民俗學中五行學說的一個精彩實踐。李如·修身女士同時提出做好文化工作,需要敬畏文化瑰寶的心情,飽含造福人類的情懷、信念和精神;需要認識問題的高度,分得清善惡美丑良莠;需要正確的價值觀和道德操守,經得住短期利益、不正當利益的名利考驗;需要花一些精力,用一些心思,既要傳承精華,又要敢于創新。


上海睦鄰國際展覽有限公司總經理王藝琳從國際展會與國際旅游的角度出發,指出會展可以為非遺帶來巨大的經濟價值,而民俗經濟在餐飲、景點建設、娛樂演出三方面大有可為,但目前由于文化自信的缺乏,這些方面仍有較大缺失。


上海師范大學民俗學校友,上海智景規劃建筑設計有限公司董事長余建華分享了自己旗下兩個公司——上海潤澤踏莎文化傳播公司和上海智景規劃建筑設計有限公司的創業故事,并提出創業要注重平衡、接受和擁抱多樣性、懂得把握堅持與放棄、加強應對不確定性以及要擁有平常心、公益心與感恩之心的五點心得體會。


上海大學民俗學校友,上海晶曉文化傳播總經理楊曉晶帶來了ciu ciu和晶曉文化兩個創業案例分享,她提出文化在經濟中具有重要作用,作為文化公司而言,思路是最重要的,并鼓勵在場學子不要認為所學專業無用,因為在某個你自己不知道的地方你的專業就大有可為。


華東師范大學民俗學校友,上海圭璋文化傳播有限公司創始人張海嵐帶來了智慧美育茶書房這一商業性公共文化空間運營整體解決方案的案例分享,介紹了“高校+社區模式”、“高校模式”和“高校+K12模式”三種智慧美育書房模式,期望能將非遺真正地落實到高校和社區,實現非遺的生活轉向。她表示企業以非遺與民俗文化學術資源作為支撐,依托高校平臺逐步發展,將預計在三年后實現千萬級年收益,并鼓勵民俗學碩博研究生在學術研究之外關注民俗學在國計民生中的應用實踐,投身于民俗經濟與社會發展的時代洪流中來。


發言結束后蔣明智教授總結認為這是一場別開生面的會議,既是學術研討又有行業經驗學習甚至還可以是招聘會。他提出一方面要把非遺融入到產業里去,非遺的產業前景有無限的可能,希望大家都能投入到非遺的實踐里去,另一方面信仰中所蘊含的“重功崇德”思想實際上是當下社會所需求的正能量,希望同學們做有心人,堅定信仰,不忘初心,牢記使命,擔當起年輕一代民俗學子的社會責任。


陳靈犀主任為仲富蘭教授頒發聘書

田兆元主任為陸建非教授頒發聘書

田兆元主任為強建春總經理頒發聘書

田兆元主任為楊靜副教授頒發聘書

田兆元主任為畢旭玲研究員頒發聘書

田兆元主任為吳玉萍副教授頒發聘書

蔣明智教授為雷偉平副教授頒發聘書

蔣明智教授為邱碩副研究員頒發聘書

田兆元主任為程波濤教授頒發聘書

開幕式上特地舉行了華東師范大學非遺傳承與應用研究中心特聘研究員聘任儀式,聘任仲富蘭、陸建非、楊靜、強建春、張治中、程波濤、畢旭玲、雷偉平、吳玉萍、邱碩、程波濤為華東師范大學非遺傳承與應用研究中心特聘研究員,這是華東師大非遺保護力量的又一壯大。

下午的會議分為“經濟民俗學與民俗理論創新研究”,“地域文化研究”,“非遺傳承與應用研究”三個分論壇,參會學者和研究生們從各自學科背景出發展開了跨學科、多領域的深入探討,既實現了學術上的交流與碰撞,又增進了彼此的認知與友情。

第一分論壇以“經濟民俗學與民俗理論創新研究”為主題,由上海外國語大學賢達學院副教授雷偉平主持,華東師范大學民俗學研究所博士后李柯進行評議。

上海社會科學院助理研究員,海上風研究生論壇創辦人程鵬以《景觀生產與儀式展演:社區營造中的文化展示——以上海市浦東新區三林鎮為例》為題發言,認為景觀生產與儀式展演是社區營造中的主要文化展示方式,也是社區內部構建文化認同的重要方法。借助于景觀生產和景觀敘事,社區可以講述歷史、喚起記憶,引發共鳴,滿足受眾審美和對歷史記憶的社會需求。而儀式展演則通過年復一年的操演,在展示社區文化的同時,強化民眾體認實踐,加深記憶,構建認同。三林鎮重建三橋,建設名人廊、文昌閣、民俗館等項目,舉行圣堂廟會、中秋祭月、城隍出巡等儀式,在展現自我、發展社區旅游的同時,也對非遺傳承、社區教育、民眾認同有著重要作用。


上海外國語大學賢達學院副教授雷偉平以《效用視域下三官信仰敘事譜系的價值研究》為題發言,她認為靈驗敘事是以人們的生活為基礎,是關于特定神靈幫助人們實現愿望的一種敘事。在田野中,人們更多地講述關于三官大帝的靈驗性,可見信仰的效用是人們最直接的感受。靈驗敘事及其譜系的價值在于記錄村落文化。這對于我們認識靈驗敘事在當代的重要性有著基礎性意義。


華東師范大學民俗學研究所博士后李柯的發言題目為《論非物質文化遺產傳承能力的譜系構成》。他認為非遺傳承能力譜系分為非遺傳承主體的傳承能力譜系,以及非遺保護實踐中政府主體的管理傳承能力譜系、社會主體的參與傳承能力譜系。非遺傳承主體的傳承能力譜系又由核心能力、一般能力、附加能力三種權重不同的二級譜系構成。其中,隸屬于核心能力范疇的技藝創新能力的譜系構成及其實現方式是非遺傳承能力建設的重心與優先級,隸屬于一般能力范疇的市場拓展能力的譜系構成及其實現方式則是非遺傳承能力建設的當務之急,而其他諸如展示傳播能力、認知技能所在文化傳統的能力等亦不可輕忽。非遺傳承主體的傳承能力譜系不僅要呈顯傳承能力的具體比重構成及其實現邏輯,還應如實反映傳承能力的發展現狀與建設方向。


中山大學博士研究生石雅云發言題目為《都市中產階級的土家織錦消費——以湘西龍山地區為例》,通過對湘西龍山地區六家土家織錦傳習所的調查分析了當代土家織錦的消費轉變,探尋了都市中產階級的消費行為如何對土家織錦產生影響,并以土家織錦為符號進行自我表達與階層建構;她表示希望通過中產階級消費模式、城鄉間消費文化互動的研究,尋找傳統手工藝進一步設計與發展的啟示與契機。


云南農業大學講師竇薇以《藏族手工編織類非遺產品生產性保護的研究——以香格里拉市小中甸鎮和平村格瑪啦藏毯發展中心為例》為題發言,介紹了位于香格里拉市小中甸鎮和平村的格瑪啦藏毯發展中心,該公司是在小中甸鎮和平村傳統手工編織技藝的基礎上發展起來的一種現代化的生產方式,致力于藏式地毯的生產,公司法人作為新興傳承人,立志打造一個立足于傳統的純手工品牌。格瑪啦藏毯從經營模式、生產工藝、傳承人到傳承場域較之傳統手工編織均有很大改觀,是非遺生產性保護的典型代表。但是,目前公司的發展面臨很大困境,它昭示了以藏毯為代表的民族傳統手工藝在現代傳承中面臨的困境。


南京師范大學碩士研究生沈佳的發言題目是《文化生態營造與興浦村扇文化產業發展研究》。她認為扇子源于中國,至今已有3000多年的歷史。扇子的制作與使用是道教文化、竹文化、儒家文化在日常生活中的集中體現。明清時期,興浦村已經成為紙扇重要的生產加工基地。長期以來,百分之九十左右的興浦村村民以制造紙扇為業,周邊地區如陽嘉龍、迎駕橋、周家橋等地逐漸形成了以興浦為中心的“扇窩”。當下,興浦村的扇文化產業遇到了傳統工藝喪失、產品附加值低,缺少傳統工藝傳承人等問題,應從提高村民文化參與度、充分發揮社會組織與社會規范的作用、保護傳統工藝、培養非遺傳承人等方面著手,努力營造好興浦村的文化生態,促進扇文化在興浦村的傳承與發展。


山西師范大學碩士研究生武振宇的發言題目為《傳承與衍變:民俗藝術的文化傳承與再生產——以山西嵐縣面塑為例》。他以非遺傳承人、地方政府等主體為視角,探討了嵐縣面塑的文化再生產,反思嵐縣面塑在非遺保護的過程中能否繼續保持本真性的問題,并認為在傳承過程中,只有注重對嵐縣面塑的本真性保護和保持嵐縣面塑各傳承場域間的平衡,才能更好地將“嵐縣面塑”有效傳承。


四川大學碩士研究生韓鈺以《由食入飲:當代的醋飲消費與身體觀念》為題發言,從非物質文化遺產中的山西老陳醋釀造的技藝傳承到作為日常生活中飲食消費的老陳醋,再到當代保健需求催生出的觀念消費的醋飲料這一過程入手,揭示了老陳醋“由食入飲”反映出的當代社會中人對自身身體以及消費行為的觀念變遷,并結合以身體為工具和尺度感知物這一認知方式對案例進行具體分析。


廣東省社會科學院碩士研究生李麗楠以《潮州工夫茶藝商業化經營:充滿創意的民俗主義》為題發言,通過對潮州市牌坊街一家創意茶舍的田野調查進行潮州工夫茶藝商業化經營的案例分析。從民俗主義的商業化經營、鄉愁賣點、生產性保護與文化創意產業相融合三個角度,對茶舍商業化經營展開分析。她認為茶舍的經營正是非物質文化遺產的商業化經營,其實質是民俗主義,經營之道是對鄉愁的包裝銷售,茶舍經營過程中實現了生產性保護與文化創意產業相融合。


山西大學碩士研究生陳宛妮以《藝術、組織、認同:山西長子鼓書的市場研究》為題進行發言,通過對長子鼓書自身由聽覺藝術向視覺藝術的轉變,藝人的創新與改革,區域內民眾對民俗生活的心理認同等方面分析長子鼓書在當代仍然興盛的原因。她認為多種長子鼓書演出團體類型、藝人從業方式填充了與民眾直接相關的信仰、儀式、審美的方方面面,豐富了長子鼓書市場,使得長子鼓書能夠憑借自身力量不斷傳承與繼續創造。對這一民間曲藝群體及其市場經營進行研究,能夠進一步解釋民俗消費與民眾文化認同的關系,探討文化在其所處環境的生存。


山西大學碩士研究生劉重麟發言題目為《行好與生計:上黨廟會書藝人的市場競爭及生存策略》。她將上黨廟會書分為地攤書、搭棚書、舞臺書三類,分別代表著說唱市場基本形式,以香客信任為基礎的還愿交換關系,以廟宇為核心的集體供養關系,以村落共同體為主體的商業雇傭關系,其中,說書藝人作為信仰活動中的文化主體與經濟主體,在不同的空間屬性中扮演著著“行好者”與“表演者”的身份,通過對廟會書經營模式研究發現藝人運用策略化說唱,秩序化收入,線上化營銷等方式最大程度的增加了個人的收入,認為從整個廟會書市場與運作機制可以看出,“神圣與世俗”并非二元對立,而是混融于日常禮俗生活中。


 

宇治抹茶(上海)有限公司安娜老師發言題目為《唐宋抹茶的傳承路徑初探》,通過對唐宋時期抹茶發展歷史的梳理揭示了抹茶及其文化的傳承路徑。

第二分論壇以“地域文化研究”為主題展開討論,由四川大學邱碩副研究員主持,楚雄師范學院陳永香教授進行評議。

四川大學副研究員邱碩發言題目為《“石犀移動致災”:網絡時代禁忌敘事的數字傳播與民間表述》,通過對網絡上造成轟動的“石犀移動致災”傳說進行梳理和敘事解碼,闡釋了網絡傳播和多遠民間敘事的關系,總結了傳說在網絡環境中如何通過再傳播形成新的敘事。


梧州學院教授鄧玉蓮發言題目為《嶺南傳統文化思想對西江作家群創作之影響》。她認為西江作家群因所處位置靠近嶺南,所以在語言、思想、風俗習慣、宗教信仰等都深受嶺南文化的影響,當代西江作家群的文學創作較為鮮明的體現出嶺南文化務實性、兼容性和自由性的特征。


上海社科院媽祖文化研究中心教授金濤以《舟山“跳蚤舞”的發展軌跡與程式和內涵》為題進行發言,從漁撈作業與海洋性民俗敘事出發,論述了舟山非遺項目跳蚤舞的歷史背景與發展軌跡, 及其表述的程式和內涵,以及當前在舟山海島的傳承概況。


山西大學副教授衛才華以《關帝造像的觀念、儀式與信仰實踐——以山西運城解州鎮為中心的民俗志考察》為題進行發言。他認為當下山西運城解州鎮的關帝造像品市場,交融了民俗、信仰、儀式、旅游、文物等多重觀念因素,在“關公故里”天下第一關廟和家廟的歷史資源下,表現出跨地域與地方化進程的雙重民俗意義。關帝造像作為信仰物的流轉和當地民俗生活互動融合。造像信仰的神圣性與私人性通過“請像”的民俗途徑得以實現,“眼緣”成為家戶請關帝像的重要標準。造像的標準化,使得關帝造像從信仰生活擴及到關公文化產業,從而營造了一種更廣泛意義上“圣地”觀念認同,也使得信仰的流動呈現出更突出的“網格化”和互動性特點。


浙江師范大學碩士研究生范譯馨以《社區營造視野下的文化記憶搜集與鄉村振興》為題發言,通過對青街鄉與鶴山村的田野調查案例的分析,運用歷史學和人類學相互結合的歷史人類學角度剖析來文化記憶搜集在鄉村社區營造的必要性與合理性,旨在探尋這一路徑激活鄉村文化資源,凝聚主體文化認同,發現地域產業特色,進而促進鄉村的可持續發展的功能,同時為知識分子服務鄉村振興提供新理念。


菏澤學院教授董傳嶺發言題目為《傳統與現代:新中國70年華北農村服飾變遷----以山東省梁山縣為個案》,通過對新中國成立70年來華北農村服飾發生的巨大變遷進行分析,展示其發展的階段性。他認為新中國成立到改革開放前,服飾現代化進展遲緩,人們服飾保守統一,衣著簡樸,款式、色彩單調貧乏,政治性明顯,傳統服飾在很大程度上依然賡續;經濟困難時期,人們缺衣少穿,服飾現代化出現停滯,甚至倒退。改革開放以來,經濟快速發展,城鄉交流和國際交往日益頻繁,傳統服飾觀念和政治限制被打破,人們不滿足穿暖,而是追求時尚和檔次,自由選購和搭配服飾,崇尚個性,突出自我,新款服裝令人應接不暇,服飾快速現代化,并出現后現代化趨勢,同時傳統服飾也出現回歸。傳統服飾的生命力仍在,并未斷裂,傳統與現代持續互構與化用促推服飾不斷變遷。在保持地域特色、民族特色的基礎上,脫出傳統,增益現代,追求美觀、舒適與保健,是服飾變遷的路向。


華東師范大學碩士研究生杜凱月以《黔東<納采告祖文>之告祖婚俗管窺》為題進行發言。告祖婚俗乃源于西周的古老文化,黔東《納采告祖文》見于清代地方志,具有強烈的地域特色,反映了“改土歸流”背景下,少數民族在宗法制度和宗法觀念的指導下,告祖行孝,祈求福佑,其婚俗融合中原地區儒家文化,又不失本族特色。由于后世諸籍多語焉不詳,因而黔東《納采告祖文》具有豐富的民俗學、文獻學、歷史學價值。 


延邊大學博士研究生劉海波發言題目為《交流與互鑒:論長白山林區號子的文化變遷》,通過對近代朝鮮移民和漢族移民遷入長白山林區帶來的音樂文化進行調查和分析,闡述了異質文化的交流與互鑒。一方面推動了長白山林區號子的歌詞從虛詞到實詞,音樂調式由羽調式向徵調式的轉變,提高了長白山林區號子的文化適應能力;另一方面,甄別了不同的歌唱形式和音樂情緒在勞動生產效率中的作用,使長白山林區號子得到了優化和更新。中朝文化的交流交流與互鑒,促進了長白山林區號子的推陳出新,繁盛了世界民族音樂,增進了民間之間的了解,促進了民族團結,是世界不同文化交流互鑒在音樂領域取得的豐碩成果。


上海古猗園的亓明曼以《試論墻體繪畫在園林文化景觀中的妙用——以上海古猗園為例》發言。她表示墻體繪畫這一藝術樣式在古典園林景觀中似乎并不常見,但是在上海五大古典園林之一的古猗園的老照片中卻發現了其“獨特而又柔美”的身影。作為上海市文物保護單位的古猗園正在嘗試復原老照片中墻體繪畫這一承載著鄉愁記憶和詩意棲居追求的人文藝術景觀。旨在做好“精細化管理,激活文化遺產生命力”的同時還為進一步提升園林文化內涵,以及保護地方文化乃至構筑當地人的身份記憶和文化認同盡一份應有之力。


楚雄師范學院副教授姚霽珊發言題目為《多元一體背景下的火把節譜系研究》,通過對西南個民族火把節習俗的介紹,指出火把節節慶活動既是彝語支各民族文化最直觀的呈現,也是彝語支民族文化認同得以確認的過程,并運用田兆元教授提出的民俗譜系研究理論對火把節節俗譜系進行建構,認為構建火把節節俗譜系是重新認識火把節本質,提升民族文化自信,構建文化認同體系的重要方法和路徑。


大理大學碩士研究生火彥昌以《變遷中的“饗宴禮儀”——南澗彝族跳菜的田野調查報告》為題進行發言。他表示自2008年南澗彝族跳菜申請成為國家級非物質文化遺產以來,日趨興盛的跳菜活動逐漸成為當地的一張文化名牌,從流傳于民間的民俗活動逐漸顯露產業化發展的趨勢,彝族跳菜習俗發生了巨大的變化,通過大量的田野資料從文化變遷的角度分析了跳菜文化變遷的過程和動力,并指出其中出現的問題,以期推動南澗彝族跳菜取得更好的發展。


云南民族大學碩士研究生謝祺發言題目為《<滇略>及其價值研究》。她表示謝肇淛的《滇略》是明代云南重要的文獻之一,書中記敘了豐富的歷史材料,記載了云南的疆域山川、物產民風、名宦鄉賢等方面的情況,是云南地方文化的重要敘事,具有極高的史學價值、文學價值以及民俗學價值。


曲阜師范大學碩士研究生劉曉鈺發言題目為《薛瑄與河東學派的建立和發展》。她認為薛瑄作為“明初理學之冠”,與河東地域有著緊密的聯系,其兩次設教于河汾,促進了河東地區文化教育的發展。薛瑄思想內涵豐富,在長期實踐中形成了存理持敬、修身為要的思想。他開創的“河東學派”經由其弟子傳承,促使具有地域特色的“關中之學”的發展。薛瑄開創的河東學派在河東文化史具有劃時代的意義,使河東文化得到了延續和發展,在今天仍具有重要價值。


第三分論壇以“非遺傳承與應用研究”為主題展開討論,由上海視覺藝術學院副教授吳玉萍主持,上海社會科學院畢旭玲研究員進行評議。

上海社會科學院研究員畢旭玲發言題目為《畢旭玲:從“講好中國故事”的角度看象山開漁節祭海、開船儀式的傳承發展》。她認為象山開漁節的祭海、開船等儀式傳承了中華傳統的“順時取物”思想,延續了古代以法律法規保證自然資源可持續發展的道路,促進了兩岸文化交流,是“講好中國故事”的好材料。而未來對象山開漁節儀式歷史與內涵的發掘,對其儀式資源的整合將有助于塑造其先進形象,擴大其影響,提升其格調,使它成為“講好中國故事”的好案例。


邵陽學院講師歐陽恩濤博士發言題目為《鄉村振興視野下民俗文化的傳承與創新——以湖南省隆回縣灘頭鎮為例》,以湖南省隆回縣灘頭鎮為例,重點從挖掘與整理優秀民俗文化、開發鄉村文化資源、建設鄉村公共文化空間等方面推進鄉村民俗文化的傳承與創新,不斷增強鄉村民俗文化的活力,以鄉村文化帶動鄉村振興戰略的全面實施。


中山大學博士研究生胡小宇發以《可持續發展視角下的非物質文化遺產——以莞香制作技藝為例》為題發言,系統梳理了可持續發展理念與非物質文化遺產的關系,以國家級非物質文化遺產莞香制作技藝為例,從具體的層面闡釋了非物質文化遺產與可持續發展的關系,并認為應通過現代科學知識解釋傳統經驗的智慧并在保護非物質文化遺產項目的同時促進社區和社區居民的共同發展,從而在保證非物質文化遺產自身可持續發展的同時促進更廣層面的可持續發展。


杭州市傳統文化促進會非遺杭州故事傳承人倪曉芳發言題目為《以“杭州小熱昏”為例淺談非遺曲藝的傳承與發展》。她對杭州小熱昏歷史和形式進行了梳理并表示現代化生活方式嚴重沖擊了杭州小熱昏在當下的發展并認為傳承發展杭州小熱昏,要處理好傳承與創新之間的關系,做好活態傳承,充分發揮杭州小熱昏的藝術特長,從自編自演走向編導與演出人才分工合作,利用好現代化的傳播途徑,保護好這一杭州腔調,需要政府、社會和傳承人一起來承擔責任。


中山大學博士研究生劉夢穎發言題目為《“地方”的營造:以侗寨鼓樓為中心》。她認為鼓樓在侗族人生活中發揮重要作用,具有多重象征意義和公共遺產價值,是“地方感”的符號。鼓樓營造活動反映“地方”的自治主體及其關系網絡、固有的文化機制,以及技術、資本和話語的較量與共謀。對侗寨人而言,鼓樓形塑新的“地方”記憶,是記憶之場。地方自治網絡組成的興建鼓樓“籌委會”,以樂捐為代表的民間互助傳統,以上梁儀式、落成慶典為代表的集體儀式活動,共同維系著侗寨人的“地方感”。


上海師范大學碩士研究生程梁茵發言題目為《我國非遺生產性保護傳承與發展倫理問題研究》。她認為非遺生產性保護的過程中出現了諸多問題:比如非物質文化遺產市場萎縮導致的存續困境、相關利益者利益分配不均導致的糾紛問題、核心技術缺少傳承人導致的傳承危機以及原材料喪失陷入瀕危狀態等,并嘗試提出解決我國非遺生產性方式保護問題的建議,從而嘗試構建非遺生產性保護可持續性發展的倫理機制。


南京農業大學博士研究生韓曉芬以《香格里拉尼汝村藏族氆氌制作技藝與傳承》為題發言,

通過記錄香格里拉尼汝村村民的生存環境及氆氌的制作技藝流程,分析手工氆氌制品生存的微弱原因,進而對手工氆氌制作技藝的傳承困境進行分析,并指出這對于完善民族文化基礎建設和傳統手工技藝的傳承和發展具有重要的意義。


山西師范大學碩士研究生韓冰雪發言題目為《手工技藝類非遺的活態傳承研究——以平陽木版年畫為例》,以非遺活態傳承的整體性保護為理論綱要,分析了新時代平陽木版年畫在保證文化本真的基礎上,嚴格傳承的考核機制,通過“研學”方式進行傳統技藝的文化普及和文化審美教育,理性加入文化創意產業,堅強面對發展瓶頸等諸多傳承路徑,探討了在文化生態演替規律作用下的平陽木版年畫的可持續發展的可能性。


華東師范大學碩士研究生冀偉以《“雙創”視域下麥草畫工藝的發展路徑探究--以汝南袁月英麥草畫為例》為題發言。他認為在工業化、城市化、現代化的沖擊下,麥草畫工藝的發展遇到一些難題,面對這些難題,社會各界相繼做出努力,從傳承主體到保護主體、從官方到民間、從傳統方式到現代方式,政府、企業、學者、傳承人等從不同的角度思考麥草畫工藝的保護和傳承方式,并借用習總書記就弘揚中華傳統文化提出的“創造性轉化、創新性發展”方針,以汝南袁月英麥草畫的發展為個案,發現問題,指出在現有的社會環境下,麥草畫工藝應該如何實現更好的傳承與發展。


華東師范大學碩士研究生韓志婷發言題目為《傳說類非物質文化遺產旅游開發探討——以杭州西湖傳說為例》,通過對包括白蛇傳說、靈隱寺傳說、濟公傳說、錢镠傳說、岳飛傳說等在內的西湖傳說進行分析,從非物質文化遺產視角出發闡釋了西湖傳說與杭州旅游開發相結合的經驗,并試圖以小見大,從杭州經驗出發對我國傳說類非物質文化遺產旅游深度開發進行探討。


天津大學碩士研究生吳建愷發言題目為《非物質文化遺產視角下鄉土文明的層次性構建》。他認為在這個知識中心主義的時代,鄉村居民作為鄉村生活的主體缺少實際的文化話語權,鄉村文化振興首先應該顧及這部分群體的需求。大眾文化的入侵對鄉土文化產生了重大影響,鄉村居民原有的文化認同遭到肢解,出現文化空心化、精神空心化的瓶頸。非物質文化遺產作為農耕文明的重要組成部分和中華文化多樣性的載體,是重構鄉土文明與文化認同,打造現代文明鄉村的重要力量,并提出在非物質文化遺產視域下,要以鄉村留守群體為核心,構建鄉村振興基底;以外出務工群體為關鍵,壯大鄉村振興隊伍;以旅游消費群體為羽翼,拓寬鄉村振興渠道。


贛南師范大學碩士研究生薛群以《“非遺”語境下的散盤嘎達研究》為題發言。她表示散盤嘎達是蒙古族世代生產生活的產物,是蒙古服飾上手工編織而成的結,并運用于耳飾、馬具、奶桶、蒙古包等日常生活,通過對散盤嘎達的結構、編織與釘(縫)技藝、運用,以及民俗進行分析,可以看出散盤嘎達不僅是蒙古族服飾的重要組成部分,而且對蒙古族生產生活、人生儀禮、文學藝術、審美情趣甚至民族心理等方面均有具有重要影響。


華東師范大學碩士研究生王佳慧發言題目為《淺析傳統制茶手工藝的發展——以南京雨花茶為例》,通過對雨花茶茶商的訪談,結合圖書館資料以及相關文獻分析,從茶葉文化發展的角度闡述南京雨花茶的制茶工藝發展現狀以及制茶手工藝在現今所面臨的一些實際問題。探討雨花茶中的制茶技藝之價值以及其作為南京特產,城市名片的文化價值。   


華東師范大學碩士研究生王穎發言題目為《技藝上的“感覺”:石牌非遺手工豆腐生產者的“身體民俗”》。她認為石牌豆腐生產技藝便一例典型的身體民俗,依托身體的參與,追求品質的同時,便是技藝升華為知識、經驗。這種累積的身體知識、經驗,無法言明的內在知識--身體性知識,是文本難以全部涵蓋的,因個人的領悟、歷練的不同,所呈現的結果往往不同,身體不再是被動的為人所動,它具有了自主、能動的一面,進而身體也充滿了情感。


黔南民族師范學院講師張巧梅以《易地扶貧搬遷背景下少數民族“非遺+扶貧”模式的經驗與困境——基于貴州省三都縣雪花湖社區的田野考察》為題發言。她認為易地扶貧搬遷是我國新時期脫貧攻堅的重要內容,也是扶貧的積極有效措施。在易地扶貧搬遷中發揮非物質文化遺產的作用,在經濟搬遷的同時,做好文化搬遷的工作,實現文化的繼續傳承和與其他民族的共生繁榮,是保證易地扶貧搬遷工作和民族團結進步的重要內容,并通過深入三都縣雪花湖社區進行走訪調查和訪談調研,考察了易地扶貧搬遷與非物質文化遺產共生共存問題。


上海師范大學碩士研究生楊程程以《我國“非遺扶貧”項目模式及路徑探析》為題發言。她認為我國的扶貧事業在世界范圍引起了廣泛關注和高度贊譽,中國扶貧的方式也得到了國際組織和國內學術界肯定,但貧困這一頑疾并未根治。隨著扶貧工作的推進,新機遇與新挑戰的不斷涌現要求扶貧思路與模式的戰略性創新。與此同時,我國的非物質文化遺產傳承保護工作轟轟烈烈地進行著,并且與扶貧事業實現了有機結合,在精準扶貧階段,“非遺扶貧”項目的出現,不僅使得作為中華民族優秀傳統文化重要組成部分的“老少邊窮”地區的非物質文化遺產得以實現創造性轉化與創新性發展,更開拓了我國扶貧事業的新路徑。


特地前來支持本次海上風論壇的安徽大學教授、安徽省民協副主席程波濤以《“非遺”在鄉村振興計劃中的角色定位與文化擔當》為題發言,他表示在新時代鄉村振興戰略的背景下,鄉村傳統文化迎來新的價值評估時期。非物質文化遺產資源作為鄉村文化獨特的文化標識與精神價值,很多非遺不僅是鄉村文化中具有標本意義的本原文化景觀,而且也是具有鮮活價值的本原文化資源,對于鄉村振興和鄉村文創、鄉村旅游等新興文化產業的建設與文化應用,都將發揮積極的作用,尤其是在鄉村建設中文化反哺與優秀傳統文化回護中的價值,以及非遺保護傳承與鄉村振興戰略的深層關系等都是當下非常值得深入思考的話題。在鄉村振興的新形勢下,非遺的價值重新發現與合理利用,不僅有利于豐富、塑造和深化當下鄉村的文化內涵,提升其文化品格,也有助于激活社會轉型時期日趨單薄的鄉村文化所原有的內在活力,重構鄉村文化自信,而且為創新鄉村產業發展提供強有力的文化資源支撐和穩定的資源環境,將非遺作為主導產業打造完整的產業鏈條,帶動地區經濟發展。將鄉村非遺資源與鄉村振興戰略、鄉村文化戰略統籌考慮,合理利用和理性轉換,無疑會為深度認知我國城鄉地域民情風貌,以及對于鄉土人文環境的改善提供可資借鑒的新思路。


華東師范大學博士研究生唐睿

華東師范大學博士后李柯

楚雄師范學院教授陳永香

上海社會科學院研究員畢旭玲

會議閉幕式由華東師范大學唐睿博士主持。各分論壇評議人李柯、陳永香、畢旭玲向大會介紹了各自論壇的研討情況。

一等獎:石雅云、劉重麟

二等獎:劉夢穎、韓鈺、陳宛妮、王穎

三等獎:劉海波、沈佳、王佳慧、冀偉

閉幕式上對海上風都市民俗學論壇會議學術委員會評選出的參會學生優秀論文進行了頒獎。分別是一等獎獲得者中山大學博士研究生石雅云、山西大學碩士研究生劉重麟;二等獎獲得者中山大學博士研究生劉夢穎、四川大學碩士研究生韓鈺、山西大學碩士研究生陳宛妮、華東師范大學碩士研究生王穎;三等獎獲得者延邊大學博士研究生劉海波、南京師范大學碩士研究生沈佳、華東師范大學碩士研究生王佳慧、華東師范大學碩士研究生冀偉。

最后,田兆元教授為大會致閉幕詞,他飽含情感地回顧了海上風都市民俗學論壇從弱小到壯大的過程,它在七年這樣一個重要關口仍然保持住了自己旺盛的生命力,希望海上風論壇度過“七年之癢”這個關口后可以繼續壯大,同時強調了理想的重要性,希望廣大民俗子堅定信心,心懷理想,腳踏實地去研學、去做事,只要民俗學子有所擔當,民俗學就大有可為。


此次海上風都市民俗論壇共收錄學術論文50余篇,內容涵蓋經濟民俗學、民俗創業、非遺產業開發、民俗譜系的建構和應用,民俗資源開發應用,都市中產階級的民俗手工藝消費,地域文化發展變遷,非遺傳承創新,非遺扶貧等多個方面。本次論壇著重強調了民俗學經世濟民的功能和對國家重大戰略的擔當,希望民俗學者能培養起開拓精神和實踐能力。


2019非物質文化遺產論壇·經濟民俗學與地域文化傳承創新學術研討會暨第七屆海上風都市民俗學論壇獲得華東師范大學研究生院研究生培養辦公室主任陳靈犀、華東師范大學社會發展學院書記熊瓊等學校領導的的大力支持和充分肯定,并受到了與會專家和嘉賓的一致好評。同時,本屆論壇繼續以“經濟民俗學”為主題,集學術研究、文創產業實踐于一體,在全國范圍內首次將“民俗創業”作為主題納入大會發言。上海師范大學民俗學校友、上海智景規劃建筑設計有限公司董事長余建華;上海大學民俗學校友、上海晶曉文化傳播總經理楊曉晶以及華東師范大學民俗學校友、上海圭璋文化傳播有限公司創始人張海嵐分別帶來理論與實踐相結合的創業經驗與創業心得分享,展示了民俗學在現代商業發展中的廣泛應用,并鼓勵民俗學專業的學生在學術研究之外關注民俗學在國計民生中的應用實踐,這一開拓性舉動使參會同學受益匪淺,既體現出民俗學科對社會發展的重要價值和功能,也體現出華東師范大學研究生院和社會發展學院在研究生培養教育上的創新理念,在表達民俗學對國計民生問題的關心與參與之外體現出民俗經濟旺盛的生命力和民俗經濟在我國經濟轉型中的自我擔當,是新時代背景下民俗學學科建設的一次成功探索。



會議記錄:殷鷹 王穎 王佳慧 劉曉鈺 武振宇

攝影:陳愛民 王佳慧 蘇娟




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